塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在祇陀园与四大众俱，有圣者曼殊师利出白佛言：“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅槃，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白已。尔时世尊含笑，放出四种光明，一照大梵天，一照那罗延天，一昭帝释天子，一照天工毗首羯摩。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言：
“如来世间大救主，功德无边不可量， 五宝所成佛法身，为利十方我当造。” 复次，大那罗延天亦合掌而白佛言： “具净妙身两足尊，诸宝所成受用身， 岗坚措杰诸欲藏，除众贫匮我当造。” 帝释天子亦合掌而白佛言： “能仁自在天中天，金山相好为严饰， 五宝所成变化身，为众积福我当造。” 天工毗首羯摩亦合掌白佛言： “人天本师释迦王，为当来众积福故， 五宝所成妙三身，我为天匠当造之。”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚，诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度，其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住放天界。尔后，又为诸智慧空行母复迎往西方即坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉髻，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水中有情作诸佛事。脐以上露放水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖放佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色：悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊位于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宝、因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等；又人间五宝：金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阇波提言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门相，有如是等身量云云。
于是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二岁身量化身之像。色如熟金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住放天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至放西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虎虚空，住天竺金刚座寺，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅槃。 佛涅槃后未历多时，在摩羯陀城，有一居家婆罗门名摩诃波罗，其妇为智慧空行母，二人生育三子，长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问曰：“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤？”幼子答云：“我等对内外二道，不相和谐，请问二者，以何为胜？”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往．以内外道，孰为妙善，询问于彼”放是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎：“汝为何人，采花何为？”女答：“我乃邬摩提娃侍婢，因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”放是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。连十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女郎摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至摩诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩诃提娃云：“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正党菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，禀其母曰：“我等三人，当入内道佛教。”母曰：“汝等能入内道，善哉善哉！惟汝三人，应各建一神殿。长子汝可放鹿野苑建摩诃摩舍神殿，次子于祇陀园建斯瓦萨墨神殿，季子及金刚座寺建瞻多萨墨神殿。”于是长次二子如母教言，建造神殿，各已完竣。
幼子当于金刚座寺修建神殿。彼欲建一外似精舍，内如殿堂，其中并造佛世尊三十岁时身量之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言：“今将匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又三日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云：“已过三月二日，尚须一日。”母云：“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，傅余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗译，酿念炽生，见此身像，顿息瞑心，转为大悲菩提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，果见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住放天竺金刚座寺内，已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗在位时，汉土有王名支丁咱耶，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝思“汉王故我其有重求耶，所求何等”，乃启其来书，有如下语：
“护法竺王宗教王，宿植德本获妙果， 邦国富裕广法藏，财物受用利众庶， 居于胜地天竺地，培福圣像无匮乏。 我等边远华夏王，既无佛经又无像， 我土未获佛法份。冀君垂念发慈悲， 赐我佛十二岁像，并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我上有大乘佛法，并有佛灵骨舍利，且诸声闻阿罗汉今犹现住，而被土即皆无有。我土佛法未衰，被土佛法或将兴欤。当先叩于觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之，并复书云：
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身， 帝释天工作施主，延请天工毗首羯， 其质乃由十宝成，蒙佛亲自为开光， 佛说无比能仁王，具足功德觉阿像。 我虽爱如身中心，君命威重礼复隆， 为彼有情成利善，故献与君作供境， 愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，成受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。 塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竟。第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若干朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后，佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周（原注：此王与天竺坚弓王同时），传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日（原注：对佛走时供祀，彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史）。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王以衡木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云：“我灭度后千余年，此二佛像将放华夏利济一切有情”。
华夏最早王朝周氏，并传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出，其父子两代在位约七十余年，秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王莽者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之苗裔名刘隆者，诛除王莽，自接帝位。彼有五子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹操所篡夺。曹王天下凡五世，其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝。苻秦长子东秦继位。东秦后其弟司青自立为王。（原注：布顿大师《教法源流》所谓支了王与此相当）。汉族史传中记载，即于此时觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉土，大兴佛教云。其后苻坚属下将官名羌种姚秦者篡夺王位，符秦王统遂即失承。尔后又由隋炀帝父子统一天下，隋后则为唐代君主矣。汉史云佛灭度后二千五百六十六年汉地始有唐朝皇帝出世，且与藏地互通往来。传此王与藏中朗日松赞王同时代。唐王之子唐高祖继隋即帝位。高祖后其子太宗嗣立。太宗皇帝与吐蕃松赞干布同时。太宗之女文成公主亦于此时来藏和婚。太宗有七子，次第继承大位。其后帝之嫡裔中宗在位时，唐已传至五代。中宗皇帝和吐蕃麦阿葱同时。帝女金城公主遣嫁来藏。到僖宗时，其臣下黄巢反叛，颠覆唐室。遂有所谓梁等五代突起称帝，凡五十余年。其后则为赵太祖出而称帝。赵宋以后，王都又为木雅所攻陷。太祖之裔，递传八代，均都汴梁。[自康王南渡，据满治地，又递传八代]直至满治拉尊之间。
兹言汉土王都陷于木雅之始末。据传木雅疆土原为汉族所辖。在绛埃和嘎阿之间有山名门喜。山中有一毒龙，极为凶暴。西胡人若祀之，可获暂时安宁，设稍违忤，乃立传播癫疯狂病等病，荼毒生灵。尔时有毒龙变化为七骑士，至絳埃某城堡。诸骑士中，有一首领，与食肉魔妇相交，适足月后，妇产一子。天上则出现异星，预示不祥。汉地太史占之，知将有夺者国出，以之告王。王敕搜捕其人，但无所获。及子成年，啸聚同济，隐匿绿林，待时起事。北方有一神姬，复教之曰：“今月十五日汝等急整军马，以马鞭马粪投入黄河，如此则汉地皇帝之玉签，必入于汝等之手矣。”运至十四日，老妪复登城头，捶胸大哭。帝使人问之。妪答言：“天帝告我，已授大命于木雅为王，我等若不归顺，则汉族子孙将无遗类矣。明日即有难以计量之大军将至。”问有何征验答：“汝等明日往观黄河，则可亲睹马鞭马粪将使河水变色。”翌晨往验黄河，果如所言。皇帝震惊异常，问何以处。姬答云：“降之可免。”于是王率臣下七人，奉玺请降，途遇毒龙子及其骑队，收玺杀王，复次第戮其臣宰，汉族疆土遂尽为弭约所有。毒龙之子名木雅王，亦承袭其父名称西胡王。此王传统逾六世，则有木雅甲郭王出世。从木雅西胡王至甲郭间木雅王统嬗递，历时约二百六十年云。
霍尔最初之王，为天神之子孛儿帖赤那。孛儿帖子巴塔赤汗。巴塔子塔马察。塔子豁里·察儿蔑尔干，（原注：“此人传说是莲花生的化身”）。豁子阿儿帖孛罗温。阿子也客你敦。也客子挦锁赤。生子合几出。合几出子布尔齐克台·墨尔根。布尔齐后，女子阿伦之子孛罗黑臣·豁阿。孛罗子孛端叉几内。孛端子哈巴齐哈子巴克博尔。巴克子马哈土丹。马哈子哈齐库鲁克。哈齐子伯升豁尔多里申。伯申子屯必乃薛禅。屯必乃子葛不律汗。葛子把儿坛·巴图尔。把儿坛子也速该·巴图尔。也速该子太祖成吉斯。也速该前。中原尚为汉与木雅所主，霍尔犹未得有天下。
此后仗长寿天神之洪福，始出现具足威力之成吉斯汗，时在佛灭度后三千二百五十年。王尽收汉及木雅人之地使天下归于一统。在位二十三年。汗弟名乌尔鲁克王。汗有子四，即术赤王，察合台王、窝阔台王（原注：此王在位六年）和拖雷诺颜。术赤王有八子，察合台王有九子。窝阔台王长子贵由王（原注：此王在位半年）。其弟为阔端库腾汗。贵由王（原注：此王在位六月。）有五子：长子蒙哥汗王（原注：此王在位九年），次子忽必烈薛禅汗（原注：此即薛禅皇帝）。三子旭烈兀，（原注：此王王于上胡人之地，辖土极广），四子赛音伊噶，五子阿日布哥术。薛禅汗即位前，距佛灭度，其间凡三千二百五十八年（原注：薛禅汗少妃有八子，即：忽哥赤、奥鲁赤、忽都鲁帖木儿、也孙巴哥、脱欢、阔阔出、多尔济。奥鲁赤之子名铁木尔不花。以上距雕塑旃檀觉阿像已有三千五百年。此在汉史与法王上师所著之《彰所知论》皆相吻合。薛禅汗在位三十五年，彼有四子：多尔济、真金、忙哥剌、那木罕。真金王有三子：甘麻剌、塔剌麻八拉、鄂尔济图（原注：此王在位十三年）。塔刺麻八拉之王后宏吉刺氏生二子：库鲁王克（原注：此王在位四年）和爱育黎拔力八达（原注：此王在位九年）。爱育黎又有二子：格根扎牙图和硕德八刺三。格根王之长子甘剌麻。甘子为也孙铁木尔（原注：此王在位五年）。也孙子为阿速吉八王（原注：此王在位四十日）。库鲁克王又有三子：和世琼王（原注：此王在位一月）、库鲁克王，图帖陆尔扎牙图。和世琼王之子细磷质班王（原注：此王在位十一年）。其兄妥欢铁木耳王在位四十八年，统御天下（原注：此后即失国于大明皇帝）。
上述史实系根据精通汉族霍尔史籍之曾泽大师·喜饶耶协在贡塘所译历史；复根据出身高贵家族而又兼政教领袖之蔡巴·汤吉勤巴·司徒格卫罗朱所著历史，从中扼要摘录者。若求详知汉族霍尔史事，则请阅读上说二书可也。 讲述汉土霍尔二地佛法如何宏扬和出现若干朝代品第三章竟。