达赖、班禅及诸教化喇嘛，皆呼毕勒罕度世，以护净德。又设葛伦卜等，以佐达
赖班禅约束僧众。规制既定，遂将红衣派末流习气矫正。
世人论黄衣派者，往往谓与红衣派情形迥别，其实不然。黄衣派修验法，
全同红衣派，无所差别。其异於红者，唯重戒律，易黄衣而已，其他旨趣修验一
无所殊也（红衣派对於外内密戒，行持亦严谨，但不为普通人所知耳）。
三、佛教密宗各派的真像密显
我起初不信藏密，尤其不信红白教，在红白两教中，又特别不信红教，不
特不信，有时还加诽谤。这也是个人的环境使然，在过去环境中遇到的人，多是
谤毁密宗的，我因之也不敢相信密宗。後来我渐渐和几位学藏密的人接近了，坛
场的庄严，咒声的洪雅，使我不由自主的欢喜踊跃。但是这纯属是事相。如果得
不到他的理解，也不过有颊（观剧）而已。不过，那些学藏密的人，虽是打一块
好招牌，对於高深的密理，却是不大懂的。那麽我虽欲研求妙理，也是无处问津
。直到一九四六年，我在上海，由一位关先生介绍，认识了一位由藏返川，道经
上海的太空法师（由印航海来的），这位法师是研习＂黄教″很有历史的大德。
他曾在西康跑马山，依止将巴格西七年，又到拉萨哲邦寺（三大寺之一），研讨
藏中＂显密二教″，一住十年。到了一九四六年，他才回汉。我和这位大德搅谈
过一二次，觉得他的谈话，和以往的人就不同了。为了探求藏密的究竟，我就离
开上海，随著太空法师到了重庆，依止了十个月。在承事上师当中，有时谈到藏
地佛教，我才晓得西藏的佛教，不仅仅是密宗，而且显教也是很好的，并且他们
的修学规矩，还是先显後密。我在上师提示之下，得到不少的进益，＂密宗″的
常识，也知道一些，不过所知太少。重庆方面，学红白教的，和学黄教的，样样
都有。那时我的知见，多是偏於黄教。因为听说红教是吞刀吐火的，不持戒的，
不懂显教的，不过会念几个咒子罢了。白教虽不会听到吞刀吐火的事，因与黄教
有连带关系，也就把他与红教等量齐观了。虽是如此，我对於藏密是相信了；不
过总以为黄教是真正佛教，红白教是邪教，是佛门中＂败类″。这种知见，直到
一九四八年，还没有改变。後来与根造法师，结伴同到西康求法，渐次到了德格
境地，游历几处红白教大道场，参礼过几位（红）（白）教中学识丰富，道行超
绝的大德喇嘛，再加以种种虚心考察，我乃恍然於从前的大错误，我惭愧得无地
容身，因此我的思想上起了一个大大的变化。同时明白了红教吞刀吐火的传说是
冤枉的，是不正确的。
我为了证实（红）（白）教，和黄教的大同，不妨将我在西康所见所闻的
，报告一点，使诸位同好的读者，对於康藏佛教，多了一层了解。在未行报告之
前，先要声明的，就是：红白教义理的深广，不是轻易所能了解，我与根师在康
不过三年，所知道的连大海一滴都说不上。但是为了表现＂献芹之忱″，免不了
＂不揣冒昧″。这一点还要请诸位原谅。下面就是我的叙述。
叙述这篇报告之前，最好分为三段，以免乱了次序。第一：辨别和更正康
藏（佛教）的教名及人名。第二：说各教作风。第三：说明各教的不可互谤。现
在先说第一段。
西康西藏的佛教，普遍的分为四种教派。四派的名目就是：＂红″、＂白
″、＂黄″、＂萨迦″四教。但是这种名称，是否康藏的原名呢？如果是的话，
那就笑话极了。这里的误会，已经很久啦！我们中国佛教，虽也有（台）（贤）
（唯识）等宗，但他的名称既好听，又文雅。惟独康藏的佛教，教派名称这样奇
怪、难听。名字都取不好，他的教理还说得上好吗？无怪乎有些人，一听到你是
西康或西藏回来的，就问你″学了几年密宗″？密宗又是″如何如何……″听他
的口气，似乎西藏只有密宗；喇嘛只会念咒。你虽一再给他解释：″西藏是显密
都有等等……″但下次他遇到你时，还是″密宗如何如何……″这虽是他的故意
微带轻薄，但是有他的原因的。这原因虽不止一种，但多半是起初听了红白各教
的古怪而神秘的名称，先起了一种神秘的念头。再遇到几个康藏喇嘛，在那里念
藏文，他因为不懂藏文，听到他乌乌的声音，误会他是在那里念什麽咒。等到再
遇到几个学密而不知密的大通家，问他″喇嘛在那干什麽″？这位通家就答复他
一句：″念咒″。又问他″念咒为什麽要那样念″？他就说这是″修密宗啊″！
似这样由种种古怪因缘所成熟的一种古怪见解，无怪乎他至死也要认为康藏佛教
只有密宗了。
还有一种最大的原因就是：听到西藏某某活佛来了。就因活佛这两个字引
起了许多误会。误会的结果，大约不出三种：
一、一般无知识而迷信的人，听说活佛来了，他就喜极欲狂，迷得他东西
南北都认不清了。希望活佛能够显点神通，把他送到西天去。
二、一般中等知识的人听说″活佛″二字，心想他起码也要有几百年的道
行，或者他与常人不同，常人吃饭睡觉，他是食眠俱断的。常人吃了饭要大便，
他是永远不大便的。及至到活佛那里一看，觉得他与常人一样，因而疑信参半。
三、还有一种稍通佛理，或虽久研佛学而未曾研究过西藏佛学的人，对於
活佛二字，简直是莫名其妙。於是根据种种理由，破斥＂活佛″的人不近人情，
不合教典。却都因为一般学藏密的人，没有相当的解答，遂使一般通佛学的，视
康藏佛教为一种神秘而带有外道色彩的佛教。这种障碍沟通文化的现象，不得不
归罪於乱取名的（作俑）之人。
既有了这些胡说八道，那麽一般佛徒，听到黄红等教名，和活佛的称谓，
因而引起许多无谓的怪解释、怪批评，可不能说没有！因此，更正辨别此等名称
，也是很要紧的。诸位且耐烦听我分析一下：
黄教：黄教原名为Dge-Lugs-Pa（格鲁巴）或（噶登巴）。Dgah-Ldan-Pa
（格鲁），释为＂善宗″。这名称的建立，是由於初祖宗喀巴大师，不满意当时
一般佛徒的作风，而加以整顿。整顿成功後，为使他的教法，不与他郊紊乱的缘
故，标自宗为＂格鲁″-＂善宗″。＂善宗″的含义有两种：
1.显他所整顿的教法最圆满：（初善、中善、後善）。
2.为尊重比丘戒的缘故："格鲁"含有比丘之意。
＂噶登″二字的原意，就是梵文的＂兜率″二字。兜率释成华文是＂知足
″的意思，译成藏文就是＂噶登″。＂噶登″译汉文为＂具乐″，同是指欲界第
四层天说的，这天界的名字叫做＂兜率″-＂噶登″。但为什麽以＂兜率″为名呢
？因为初祖宗喀巴大师的平生意志＂愿生兜率内院，承侍弥勒慈尊，降生阎浮，
住持正法″。因此他的教徒，也可称之为噶登巴（兜率宗）。
中国对此派的名称，在书本上所见到的，有＂黄衣派″、＂黄帽派″和＂
黄教″的称呼。但最普遍的，还是以称＂黄教″者为多。三个名字里比较起来，
还是＂黄帽派″稍对一点。因为黄教徒普遍的都带黄帽。至於有些人听到＂黄衣
派″或＂黄教″的名称，就武断为＂穿黄衣″、＂著黄鞋″、＂用黄碗″等等，
那就不对了。譬如说黄教就要"穿黄衣＂以及″用黄碗"，那麽红教应当一切用红
的，白教也应当一切用白的，萨迦教应当一切用花的了（有人说萨迦是花教）。
有这样道理吗？我在西康，只见地位最高的喇嘛（不管何教），为表示他的尊严
，外面都笼罩著一件黄衫。其馀普通喇嘛，或地位不高，不问何教，一律不许著
黄衣。
萨迦教：萨迦教除了少数研究藏教之 ，内地人知道名字的很少，所以
这派的名字在内地还不会改变（萨迦藏文为Sa-Skya，即灰地之意，此系地名，为
此派的发源地），但一般住康的汉人，见他庙墙上有各种颜色杂错为彩，就说他
是＂花花教″。实则他的各色涂墙的用意，不在＂花″字上，那麽意义在哪里呢
？他的初祖滚嘎宁布，是成就喜金刚的。他们的尊重喜金刚，与黄教的尊重大威
德金刚是相同的。而喜金刚的三面，是中蓝、左红、右白，他为处处不忘喜金刚
，所以用三种＂蓝″＂红″＂白″的颜色，分涂在庙外。
白教：他的原名叫做Bkah-rgyudpa噶居巴，译为＂口承″，并非＂白″意
。有的说，阿底夏尊者，临入灭时，所有＂显″＂密″都传给一个在家人，以後
的法，都是由这位在家居士传出来的，他是白衣传教，所以称为＂白教″。
但这只能说出阿底夏一系的甘丹派的传承，不是噶居巴的传承，不过以如
上的故事来附会白教，是不通的，就是甘丹派也不是白教的意思，那麽如果用这
个故事来证实甘丹派就是白教的话，更是不通。白教（指噶居而言）的起源，实
是西藏麻巴祖师由印度接受了拿若巴的心传，转授予大瑜伽师弥拉尊者，弥拉传
大波，大波传嘎麻巴大宝法王，不分汉藏中外随缘转世，但以内密灌顶为真正法
王....如是代代相承，至於现在。这当中的历史，是毫无错谬的。所以我们对白
教，应当直称噶居派（尊重不翻故），不可称他白教。
红教：红教的原名叫做"尼玛瓦"Rnylng-ma-ba，尼玛是旧的意思。有的说
＂这派头戴红帽，因名为红教″，那麽萨迦和白教都是戴帽的，为何不名为红教
呢？可见，红教二字是不对的。
至於旧教的名称，也是由新教产生後，才有的。新与旧是对待而立的，绝
非红教初来西藏之时，就名为旧教。所谓旧教云者，不过指莲花生这派传入西藏
最早而言。
以上略说四派名称，下面再解释活佛及受用成就两个概念。
一、活佛：证得佛果的人，不能＂五住穷尽，二死永亡″，这个能称得上
佛吗？＂二死永亡″不就是＂不死″的意思吗？既是＂不死″，当然也就＂不生
″了，＂不死不生″，这叫做＂大涅盘″。所以一提到佛果二字，就不能以＂死
活″二字来衡量他、限制他。既不可以死活衡量和限制，那麽根本没有什麽＂活
佛″和＂死佛″的说法。有人说：＂我只提到活佛，并不曾说什麽死佛″，但是
没有死佛，就用不著活佛，因为有了死的，才显出活的，死活是对待的。那麽为
什麽西藏喇嘛都说转世的为＂活佛″呢？我说：转世的人，西藏仍说他是＂转世
者″，或说他为＂化身″，并没说他什麽活佛。如果你不信，你可问问大喇嘛们
，西藏有没有活佛的称呼？他如果说＂有″，你就请他寻出藏文的根据来。我敢
说他不但藏文经典里面没有活佛的根据，就连普通的藏语中，也没有活佛的说法
。他们对转世的喇嘛，不是称Hu-thog-thu呼图克图，就是称为Sprul-sku诸古。
前者是＂转世″意；或＂再来″意。後者是化身之意，绝无活佛的意思。有时弟
子为恭敬师尊，称师为＂佛″，但这只是师弟的关系才可这样称，绝非普遍的。
虽是弟子称师，也不过因感念师恩而已。
康藏既没有这种称呼，为什麽一到中国就有了呢？我们细研究他的来源，
多半是清朝的封建时代，下边的人，为了恭维皇上，或太后，就有什麽＂康熙老
佛爷″，或＂太后老佛爷″的称呼。那时大喇嘛常与清庭来往，地位当然很高，
什麽＂西天大善自在佛....″就是由皇上和太后口里封出来的。加以清朝太监，
最善於恭维人，＂佛″字上面，再加个＂活″字，就一直传到如今，所谓活佛的
来源，大概就是这样来的。
活佛的来源，既不出之佛经，又非喇嘛亲口所说。我们中国佛徒，为了沟
通汉藏文化，连系汉藏情感，似不必以假混真，致阻佛教的进步。
二、成就：学佛的人都知道＂证受用、得成就″，但不明白＂成就″二字
的详细之义，为此当作浅解。
受用即是对某一门功课修得起用、受益，即名受用。但其中起用受益有若
干支分不同，也就是所起的作用大小的感应不同。至於成就，是一个广义词，对
某咒、某法或某具体一部法的仪轨程式达到要求的境界，即名成就。在这里我们
所指的成就是向了生脱死的彼岸于行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬
如修四臂观音，自身能持咒感应，进入持咒三昧境，得知″应无所住，而生其心
″，即名四臂观音初悉地之成就。但四臂观音境还当继续持修，乃至自身肉体亦
能化现庄严之四臂观音像，三界重横，神通变幻，无可阻隔，此成就则高於初悉
地之成就，而亦非最高成就。最高成就应是从证德、证境圆满境相，均与四臂观
音菩萨无二别，尔时，观音为我色相，我为观音体相，法性相源无分，自境即名
观音，此为圆满之四臂观音成就。至于起死回生，腾空飞行，穿墙入壁，未来先
知等，亦属成就中的境界之一。
世所现相亦名成就之表现。（一）、证初成就者能生死自由，六通具备，
圆寂时可火化出坚固子。（二）、进一步之成就，除上述境界之外，又有更高之
境，圆寂时可肉身不坏。（三）、又再进一步之成就，不但肉身不坏，而且所留
肉身能生长头发和指甲。（四）、再进一步之成就，不但肉身不坏，凡火无法焚
其体，自身光明三昧体火即能焚烧，化为五彩舍利。（五）、又再进一步之成就
，能修至肉体化为虹光飞向报土，唯留指甲和头发。（六）、更高之成就，可将
肉体修成透明体，任运变化莫测，法界甚乐无阻，与佛同等无分，以上世所现相
之成就舍利境大略可分为六类，细分待为更多，此不赘叙，拟作世相参究。
各教的作风
各教就是指前面的格鲁、萨迦、噶居、尼玛四派而言。四派的内容，都是