《密宗真史》
郭元兴大居士 著
第一章 密宗真史
一、密乘与源流相 郭元兴
（一）引言
在说到正文以前，我想先做一点″正名″的工作。本文说到佛法中关於″
秘密″的一部份，不用通俗的″密宗″两个字，而用″密乘″两个字。这有好几
个原因。第一、因为″密宗″一辞不见於佛说的″经″，和菩萨所造的″论″。
第二、因为佛法只有一个″宗″，就是″一切众生我皆令入无馀涅盘而灭度之″
，另立一个密宗和显教对立起来，和在显教大乘中分立门户一样，在理论上，以
及在教典里，都找不出根据来。
梵藏原文的经典，找不著相当於中国所谓″宗″的字眼。一般的说法，只
有″乘″的分别，和″见″的分别，因为″所行之道″不同而有″乘″的分别，
因为″众生根机″不同而有″法门″的分别，因为对於一个问题看法的不同，而
有″见″的分别。虽然有这些分别，然而″宗″仍只是一个，就是求″自他的解
脱″，″显″与″密″同以得自他的解脱为″宗″，其不同只在″乘″上，所以
本文采用经论中本来具有的名词″密乘″，而不用习惯所称的″密宗″。
（二）释密乘
说到″密乘″，真是不知从何说起。密乘的教典是那麽浩瀚，想把他说出
一个简单的轮廓来，真不是一件容易的事情。这里，我们先把西藏新旧派的佛教
，对於佛法所作的判摄，简单说明一下，然後在略述他的意义。
和中国会昌法难同时，西藏也出了一个毁法的朗达玛王，破灭佛法。一般
说来，在朗达玛以前流传到西藏的佛法属於旧派，朗达玛毁法以後的佛法为新派
。照这个标准，莲花生大师传下的教派为旧，萨迦、迦举、噶登各派为新，但自
噶登（黄教）兴起，似乎连萨迦、迦举等也归到″旧″的范围里去了。
旧派对於佛法的判教，即所谓″九乘次第″。他是把全部佛法分为九个乘
，即外三乘、内三乘、密三乘。外三乘即声闻乘、独觉乘、菩萨乘。内三乘即事
乘、行乘（一名两俱乘）、瑜伽乘。密三乘即大瑜伽乘、随瑜伽乘、极瑜伽乘。
如下表：
┌声闻乘 Sravaka
┌外┼独觉乘 Pratyckabudha
│ └菩萨乘 Bodhjsattva
│ ┌事乘 Klya
佛法 — ┼内┼行乘(两俱乘) Ubhaya
│ └瑜伽乘 Yoga
│ ┌大瑜伽乘 Mahayoga
└密┼随瑜伽乘 Anuyoga
└极瑜伽乘 Atlyoga
这九乘中每一乘都各有甚深广大的内容，尤其以最後阿底瑜伽一乘，为诸
乘的顶首，即身成佛的最速最疾之道，其切实精微，更是穷於赞叹，详细的介绍
，非本文的范围，故不赘论。
这九乘中，外三乘可归人显乘，内密六乘则为密乘。这密教按照新派的分
法，则为四个＂续部″（梵：Tantra，藏：Pgyud or Rgyudsdc ），就是，事部
，行部，瑜伽部，无上瑜伽部。其中前三部和旧派的内三乘相同，一般称作″下
三部″。其无上瑜伽部，则可统括旧派的密三乘，因为旧派九乘次第的分法较为
整齐，所以下文多据以讨论。
九乘中初二乘为小乘，第三乘为大乘，後六乘为密咒乘，亦名金刚乘。在
小乘中，没有成佛的法门。大乘中，认为＂人″可以成＂佛″，但是一定要经过
三无数劫，积集广大无边的福智资粮，才能成办这最高的果证。至於密乘，则认
为一个要想把他的智慧能力发展到最高的境地，并不需要那麽长的时间。在下三
部中，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。到了无上瑜伽部
，则有三种成佛。一即生成佛，二中有成佛，三转生成佛。所以在无上瑜伽部中
，最快的即生可以成办最高的果证，至迟转生也可以证得″乐空无别合一双运的
金刚持位″。
一切的宗教，无不建立一个高不可攀的＂上帝″或超越人类的＂神″以为
信仰的对象，不管他是一神也好，多神也好，凡神也好，终而言之，脱离不了乌
烟瘴气的＂超人″的＂神″字。佛教则不然，他所标榜的最高果位的＂佛″，不
过是＂人″的智慧品德的（充实、发展）到了极限的代名词，他并不是＂超人″
，而是＂完人″。释迦牟尼说，＂诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也″。又说
，＂我亦是人数″。＂佛″与＂人″的分别，只是迷悟的分别。佛则＂智″强＂
识″劣，人则＂识″强＂智″劣。转识成智，即名为佛，到了＂佛″位，一切生
活感受，仍与人同，但是都以＂智″为前导，随＂智″而转，此即所谓，＂以诸
妄法，圣人亦现，然不颠倒″。所以佛教可以说是＂人″的宗教，他不承认有超
人的、能主宰人类命运的＂神″，只承认有一个理想的人格对象，名之曰：＂阿
耨多罗三藐三菩提″。这个对象是人人都可以达到的。这就是＂人人皆有佛性″
，或＂人人皆可作佛″。显教的大乘，或菩萨乘，虽然认为一个人有达到这个果
位＂佛″的希望，但是，他却以为这个果位太高了，不是很短的时间、很小的因
缘就可以成就的，所以，一定要经过三大阿僧祗劫，广大积集无边资粮，一个人
才能够完成＂成佛″这一椿事。所以，在显教中，＂成佛″一事，仍然不过是一
个渺茫的希望，他的意义上，虽然比其他各种宗教进步的多，然而就实践和果证
方面来说，和他宗的＂天堂″等观念一样，没有什麽现实的意义。
密乘，尤其是无上瑜伽部，在这一方面，有了极大的进步。他融摄了显教
的精华，规定了修行的次第，建立了成佛的法门，使一个＂人″即生可以发展自
己的智慧品德能力，到最高的境界。前者亲证宇宙的实相（与天地合德），而＂
宇宙在乎手″，後者＂身化光明″，与物质的本源能力同体，而起现著可思议的
功用。所以，＂人″不仅是地球上自然界的主人翁，而且也是＂命运″的主人翁
，全＂宇宙″的主人翁。这样，在意义上，在价值上，理论上，在实践上，提醒
人的自觉，提高人的自尊心，发展人的能力，证明人的平等，这是任何其他以＂
神″为主的宗教所望尘莫及的。释迦牟尼佛所建立的以＂人″为本即＂人″成佛
的教法，从任何方面看，都有他的不可磨灭的价值。
本文以说佛教中的密乘为主。上面已经说过密乘本身又可以分成四个续部
。这种分法，当然有很多的原因和理由。现在只捡比较明显的说一说，一是得果
迟速的不同，二是修行方法的不同，三是所对根机的不同。得果迟速方面，上面
已经说过。修行方法方面，下三部中尚无＂即身成佛″的法门。＂即身成佛″的
方便和理论，是到无上瑜伽部中才发挥尽致。这一部份的理论和方法对於生理学
医学等都有很重大的关系，鉴于康藏方面依此法门而证果的人数之多，所以很值
得作有系统的介绍和传译。
至於密乘所对的根机方面，印度有一个密乘大师，叫做阿楞迦罗奢，他说
，密乘的所以分为四部，是为针对印度的四个阶级。事部为摄受婆罗门族（教士
知识阶级），行部为摄受吠舍族（商人），瑜伽部为摄受刹帝利族（军政统治阶
级），无上瑜伽部为摄受首陀（农）旃陀罗族（工）。我们知道，在印度的旧式
阶级社会中，首陀（农）旃陀罗族（工）两族是被认为最卑贱的阶级，但也是人
数最多的阶级，当然从现在的观点来看，是对人类社会最有贡献的阶级。我们从
上面可以知道佛教中只有密乘的无上瑜伽部是即身成佛的法门。而释迦牟尼的立
教开宗却以这最高的法门，对应当时所认为最卑贱的阶级，这种意义是非常值得
重视的。我们从密乘後来发展的历史，可以知道印度後期的密乘大成就是绝大多
数都是出身於首陀旃罗的种族中。＂即身成佛″一事，在密乘的理论上虽有可能
，而且也有这种方法，但是绝不是性格脆弱习於安享的人所能堪任的。无上瑜伽
部之以旃陀罗族为唯一对应的根机，我想这两阶级的人坚强勇敢勤劳耐苦，大概
是主要的原因。
（三）龙树菩萨的传承－－－东密
现在来大略谈谈密乘的源流。说到密乘的源流真是千头万绪，想钩出一个
轮廓来，都是整册的书的事情，所以本文只能把几个主流说一说，这里先讲龙树
菩萨的传承。
从整个密乘的发展历史来看，龙树菩萨这一系的传承，并不能算是最早的
密乘，不过因为，他的密法传入中国最早，所以我们先来介绍一下。传龙树菩萨
以真言力开南天竺铁塔，取出金刚顶经十八会，二传龙智，三传金刚智，於七一
九年入唐，设坛传法，翻译密典，临终遗命弟子不空再往印度取经。不空於七四
二年由海南赴印，过遇普贤阿[门+者]黎，受五部灌顶，取得金刚顶十八会全经，
共十万颂，於七四六年还唐，七七四年卒。传法弟子惠果，果传日本弘法大师空
海，流传下来，成东密一派。
关於＂东密″，过去有人把它所推重的两部大法和藏密的传承对比，认为
东密只不过到了下三部的范围（苏悉地属事部，大日经属行部，摄真实经属瑜伽
部），并没有涉及无上瑜伽部之藩篱。不过我们从金刚顶经十八会的内容考察起
来，我们可以说＂东密″不过不以无上瑜伽部的法门为主，这是它和藏密差别的
地方，要说＂东密″没有无上部的传承就不大靠得住了。无上瑜伽部，在理论上
，以＂喜金刚″和＂密集″的经轨为根本的典籍，大藏秘要的作者认为金刚顶经
第九会一切佛集会祭吉尼纲戒瑜伽就是喜金刚的TanTra（这部经宋朝有译本，名
叫大悲空智金刚大教王经），这是对的。因为照金刚顶十八会指归所说该会的名
称和内容，和喜金刚本续正相符合。又第十五会秘密集会瑜伽，就是＂密集″的
Tantra，是毫无问题的（宋代亦有全译本）。另外还有两会，立自身为曼茶罗，
呵身外形像，乃至不立观想曼茶罗等，则和西藏旧派中的最高阿底瑜伽法门一致
。所以我们只能说不空三藏没有把无上瑜伽部翻译宏扬，至於学藏密而认为东密
没有无上瑜伽部的传承，学东密而訾议藏密的无上瑜伽部不是纯密，都是肤浅而
不正确的看法。
所以，除了後期流传的＂时轮金刚″一派的本初佛教法以外，从传承上来
说，＂东密″和＂藏密″只有侧重之点的不同，本质上是无大差异的。我们很希
望将来，佛教的考古事业方面，能发现不空三藏所取来的十八会全经，来和藏传
的经本对勘比较，那麽，很多的细节都可以解决了。
（四）莲花生大师的传承
正当中国的密乘祖师不空三藏示寂之年（七七四年）莲花生大师应藏王之
请由印入藏。传说他於佛入灭後第八年即降生於乌仗那，依阿难为师，其後数百
年间广学显密教法，即身证得无量寿智决定光明自在王如来之体，後来和龙树菩
萨又互礼为师，所以和後来的＂禅宗″，＂东密″都有相当的渊源。密乘的祖师
当中，以他为最早，成就也最高。他入西藏以後所流传下来的一派，就是现在康
藏一带所谓宁玛派，俗称红教，上文说的九乘次第，就是他这
一派的说法，这一派在印度方面的传承，似乎早已断绝，现在除了青康藏一带有
他的传承而外，尚有印藏间名叫＂锡金″的一个小国，是由红教的喇嘛所建立的
。
这一派的宗见的高超，加持力量的伟大，和证得最高果位的人数的众多，
为康藏其他新兴各派所共同尊仰。这主要是因为莲花生大师显教方面得到阿难的
亲传教授；密乘方面亲承过普贤如来、五方五佛金刚萨垛等直接传授，而本身又
已得到最高的修证的缘故。本派在元末明初出了一位无垢光大师，经研自宗，同
时广学新派密法，及内外教典，著述等身，精湛无比，论者比之龙树法称，其修
证功德，则共许其即身已圆最高果位，为本派杰出人物。到了现在，有一位持明
光显金刚洲大师，为莲花生大师现身传法弟子，是康藏方面红教第一大德，并曾
入海取藏三次（即莲花生大师在西藏时宝藏的经典，留待後人取用者，这是红教
所特有的事情）。大师持灌莲花生大师根本吉祥顶时，可不用任何法器，由弟子
自备法木柱、法木板、孔雀尾即能召请护法入坛，威神大振，法力现前，择决因
缘、生死别相，并能在十分钟左右为弟子破瓦开顶插香，由是知者为大德登巴再
来於世。修证功德极不可思议。
这一派以大圆满次第为最高的法门，其直截顿超，就其适应的根机来说，
非其他法门所能比拟。佛法中法门无量，以应机为最良，所以我们不应强分高下
，但就宗见和行法的差别来说，本派的这个法门，可以说是密乘中最圆顿的教授
，是一切乘道的顶首，其他九乘的传承，本派也都具备大圆满的意义和东密金刚
顶十八会中所说不用观想，不立身外形像曼茶罗，而立自身为曼茶罗的意义相同
，这是可以和＂东密″的传承互相参证的地方。
这一派和上面龙树菩萨的一派，是密乘方面两个创始最早源远流长的学派
。因为这两派的开祖都是融通显密，学贯内外的大师，所以都有囊括乾坤涵纳众
流的气象与规模，为後起的密乘大师，以宏扬一尊一法为主者所不及。
（五）毗哩缚波与萨迦派
中国慈恩宗的传说，认为集唯识学说大成的护法菩萨，在三十二岁时已圆
寂於大菩提寺，临终时空中有声曰＂此贤劫千佛之一佛也″（见窥基法师的成唯
识述记），但按密乘的传说，护法菩萨当时并没有圆寂，不过隐迹专修密法，依
喜金刚的法（即金刚顶经十八会中的第九会，见前）即生现证无上正等菩提，密
号为毗哩缚波。护法菩萨约生於公元五○○年间，此後至公元十二世
纪时，萨迦派初祖庆喜藏在世（庆喜藏Kun-Dgah-Snying-Pol，1081-1157），毗
哩缚波亲至萨嘉寺传授密法，摄喜金刚法门之要为道果教授。庆喜藏之第四子为