罗马式石雕的复兴最早发生在通往圣地亚哥朝圣的路上，多分布在教堂的外部，用来吸引信徒们。雕刻艺术的兴盛，某种程度上也反映了当时人们对宗教的狂热程度。
罗马式雕刻作为建筑装饰既有对古典艺术的继承，又受到外来的非地中海艺术传统的影响，总体上具有一种强烈的形式感和表现性。雕刻家们以表现狱中苦难和最后的审判为主要内容，多用线刻手法塑造平面化的、夸张变形、扭曲怪诞的形象，带有神秘主义的色彩。
这些雕刻最具代表性的有法国圣赛尔宁教堂中的石版浮雕“传福音者”，作品刻画了一位立于圆拱门下的修士形象，人物形体结实，比例匀称，具有一定的立体感。雕像显然是受古典雕刻的影响。
罗马式教堂正立面通常有一块半圆形的凹进去的空间，俗称“拱角板”，这里往往安放一块大的浮雕，一般偏爱“最后的审判”一类的主题。法国奥顿教堂的拱角板上的雕刻很有代表性。浮雕的中央是形象高大的耶稣基督，他摊开双手，在身后是一圈圣光环，四周是审判的景象。左边描绘了善者入天堂，右边，天使们正忙碌着衡量人们的善恶轻重，把他们赶入地狱；浮雕下部是复活的人们。整个雕刻人物被变形拉长，头部细小，形象奇特，表情怪异，弥漫着恐怖的气息。它不像古典艺术那样模仿自然，而是强调宗教情感和想像，追求精神上的满足。这与表现幻想、强调抒发个人激情的中世纪文学是一致的。
罗马式美术的成就除体现在雕刻方面，在工艺品的制作和绘画方面也颇有建树。这方面的代表作品是《贝约挂毯》，它是一块用毛线绣在亚麻布底上的挂毯，描画了诺曼国王征服者威廉攻打英国的故事，形象稚拙，毫无古代艺术的痕迹。这是一件难得的世俗题材的作品，约作于1070～1080年。
哥特式美术
意大利文艺复兴时期的学者崇尚古希腊、罗马的建筑样式，而轻视12～15世纪出现的建筑，认为他们是对古代文明的破坏，是一种半开化、野蛮的艺术，是蛮族哥特人所作。加之当时欧洲把“哥特人”作为蛮族的代称，于是便把12、13世纪到文艺复兴时代之间的艺术称为“哥特式”艺术。事实上，这种艺术与哥特人并没有多少关系。今天“哥特式”一词已不含贬意，它是一种不比古典艺术逊色的有独特风格的中世纪艺术。显然，哥特式艺术是中世纪艺术的最高成就。
与“罗马式”一样，“哥特式”这个术语开始特指建筑艺术，后来逐渐波及雕刻和绘画，它的外延扩大的过程，也就是哥特式美术的发展过程。“哥特式”建筑是欧洲封建社会上升时期城市经济占主导地位时的建筑，是“罗马式”建筑的进一步发展。它的成就主要是教堂建筑，流行于12～15世纪的欧洲，以法国为中心展开。它虽然是“罗马式”的延续，但它完全脱离了古罗马的影响，创造了一系列新的特点。
12世纪以后，西欧经济进一步繁荣，城市得到了发展，人口集中，规模越来越大，成为商业和手工业的中心，资本主义生产关系开始萌芽，历史进入封建社会盛期。经济的发展和城市的兴盛，促成了新艺术倾向的出现。统治阶级对宗教越来越重视，教会成为他们统治人民的工具，人民不仅需要建造大量的民居住宅，还需要建筑更多可容纳很多人的大教堂，于是，新的教堂如雨后春笋般大量诞生，许多城市竟相兴建教堂，惟恐在规模及装饰上落后于别人，教堂成为城市繁荣富足的象征。
哥特式建筑样式首先出现在12世纪40年代的法国重修的圣德尼教堂，它综合了不同地区罗马式教堂建造技术和风格并加以改造发展，形成了一种新的建筑风格，然后，这种风格波及整个欧洲大陆。
哥特式教堂一反罗马式教堂厚重阴暗的半圆形拱门造型，厚重的穹顶被线条轻快的尖拱券、造型挺秀的小光塔、轻盈通透的飞扶壁、修长的立柱和簇柱取代。轻巧的垂直线贯满全教堂，不论墙还是尖塔都是越往上越细、越玲珑，顶上都有锋利的直刺苍穹的尖顶。整个教堂外观上高大而且充满向上的动势，这是宗教情绪的体现。当虔诚的教徒步入教堂时会感到离上帝更近了。哥特式被人们视为步入天堂的阶梯，所以后来越造越高。
由于教堂内部近乎框架式结构，几乎没有墙面，高大的窗户取代了罗马式大面积的墙壁，因此，教堂内光线明亮了，但是，雕刻、壁画无所依附，在教堂内的装饰上，主要是窗户。他们受到拜占庭镶嵌画的启发，用彩色玻璃在整个窗户上镶嵌图画，多以“圣经”故事为主要内容。阳光透过玻璃窗，教堂内五彩斑斓，神秘莫测，教徒们仿佛真的到了宗教所宣扬的天堂。
欧洲现存的哥特式教堂十分多，著名的有德国的科隆教堂（图62）、意大利的米兰大教堂，法国的夏特尔教堂（图63）、兰斯教堂、亚眠教堂，英国的威斯敏特教堂，西班牙的布尔戈斯大教堂（图64）等，而其中最优秀的当推法国的巴黎圣母院。
巴黎圣母院（图65）是法国早期哥特式建筑的杰作，也是这种建筑风格成熟的标志。整座教堂从墙壁、屋顶到每一扇门扉和窗棂以及全部装饰雕刻都是用石头雕琢砌成的。建筑最精彩的部分是屋顶、塔楼和扶壁，它们全都采用尖塔或尖状券做顶；门窗设计成狭长的尖拱形，墙壁较薄，采光很足。内部的扶壁与尖拱给人以轻盈、灵巧和宽敞的感觉。那大大小小的尖券和尖塔争先恐后、直冲云霄，造成一种向上的动势，这是弃绝尘寰的宗教情绪的反映。当阳光透过左右两侧的彩色玻璃镶嵌的窗户，教堂内光影交错，虚无飘渺，人们仿佛进入了基督教里描绘的神秘的天堂。巴黎圣母院以它精美华丽的建筑装饰，玲珑剔透的塔尖和钟楼，五光十色的镶嵌画和千姿百态的雕像使古往今来的世界游人叹为观止。
早期的哥特式建筑中，夏特尔教堂以门侧的雕刻装饰（图66）和彩色玻璃窗而闻名于世。
彩色玻璃窗是哥特式建筑的一大特征，早期哥特式建筑中已广泛运用，是教堂内部装饰的重要手段，占有特殊的地位。彩色玻璃是在熔化的玻璃液中加入锰或钴等化学元素炼成的，基本色彩为红、蓝、紫三色，也有其他多种色彩。玻璃片之间用铅条焊接，一方面可以作为黑色的轮廓线，二是起到加固的作用。这些玻璃画都取材于圣经故事，人物脸上的细节则用黑色颜料画上去。彩色玻璃窗的出现是教徒们理解上帝的方式之一，那些内容丰富的《圣经》故事成了穷苦人学习圣经的连环画。当光线透过彩色玻璃窗射进教堂，教堂里面呈现出一派五光十色，神秘莫测的虚幻景象，人们这时忘掉了尘世间的一切烦恼，变的无限虔诚起来。在激发人的宗教情感方面，哥特式教堂的彩色玻璃窗画的作用是毋庸质疑的。
哥特式建筑在演变过程中不断追求令人目眩的细部装饰，到了后期，已走到了极其矫饰浮夸的地步，史学家们称这种风格为“晚期哥特式”。这方面的代表是意大利的米兰大教堂。
意大利由于有古希腊罗马的传统，哥特式建筑并不十分典型，这一点与北欧国家不同。米兰大教堂（图67）兴建于1386年，直到1485年才竣工，它以容量大，尖塔多而名闻遐迩，是欧洲最大的哥特式教堂。
米兰大教堂内部十分开阔，大厅被四行高26米的柱子分开。其最大的特色是外部135个森林一般林立的大小尖塔，外观十分壮丽。所有的花窗棂、尖塔、飞扶壁都用漂亮的大理石雕砌成，塔上还饰有雕塑，极为精致。
出于建筑装饰的需要，雕刻显得十分重要，哥特式雕刻艺术也取得了相当高的艺术成就。
早期的哥特式雕刻与罗马式并无太多的不同，雕像与建筑依附，动态单一，形象呆板，每个雕像之间无联系。中后期的雕刻，开始恢复古希腊罗马的表现方式，逐渐脱离建筑结构而趋向于独立，人体变得活泼、饱满起来，表现手法越来越写实，风格也多样化，有些作品中的人物已经有了内心感情的表达。
哥特式雕刻艺术的成就集中反映在法国的夏特尔教堂。在教堂入口处两侧排列的柱像雕刻是教堂建筑结构的一种装饰形式，不同于古希腊建筑中的女像柱，希腊女像柱是完全以雕像代替了柱子，是美化了的石柱，而夏特尔教堂的像柱上的雕像仅仅是一种柱上装饰，是柱子的美化。雕像的人物形象不但从僵直紧贴柱子变为突出于柱子的高浮雕形式，而且打破了建筑结构的限制，人物动态左右顾盼，同时，每个人物都有其独立性。
盛期哥特式雕刻开始恢复了从希腊到罗马的表现方式，而他们沉思的头部显示的强有力的特点又具有哥特式雕刻的精神，被称为“哥特式写实主义”风格。法国兰斯教堂西部入口处的雕像就是突出的例子。人像站在小座垫上，已看不出与身后细长的圆柱有何联系，具有独立意义，人物更写实，衣纹的刻画也更丰富具体，站立的姿势类似于古典歇站式，手的动作也更富有变化。
同样的风格在德国也有所反映，德国瑙姆堡教堂中的雕刻《伊肯哈特和乌塔》，教堂的创建者伊肯哈特手握军刀，神色威严，左侧是他漂亮世俗的妻子乌塔，她提起斗篷领子盖住了面颊。人物形象栩栩如生，细节刻画精致入微，是中世纪最写实的世俗人物雕像。这种造型准确生动，表情庄重的中世纪人像的出现，表明一种新的观念已开始产生。
哥特式的绘画不如建筑和雕刻那样突出，绘画方面的成就主要体现在玻璃镶嵌画、手抄本圣经插图中。插图方面的代表人物留下名字的不多，其中最有名的是林布尔兄弟。他们为贝勒公爵的祈祷书所作的插图最为出色，在这些画面上描绘了中世纪的农民、贵族，也描绘了田园风光和农民劳动的场景。
“哥特式”最早只不过是法国的一个地方风格，后来影响越来越大，形成了一种统一的哥特式风格。哥特式艺术到后期不再提倡集体创作，更具有个性成分，题材更多地转向了世俗生活，加之其他领域也发生了变化，这种统一的局面很快被地方风格打破，继而导致欧洲文艺复兴和宗教改革运动的兴起，从此，西方美术开始进入一个崭新的历史时期。
复习思考题
1．早期基督教教堂的基本形式。
2．拜占庭美术的主要成就有哪些？
3．何谓加洛林文艺复兴？有哪些艺术成就？
4．罗马式教堂的特点。
5．罗马式（哥特式）雕刻的艺术特色。
6．试比较哥特式建筑与罗马式建筑的异同。
意大利早期文艺复兴美术
当中世纪的余辉即将褪尽之际，在意大利这块蕴涵着伟大而又丰富的古代文化遗产的土地上开始涌动着一种新的文化思潮。在这一思潮中孕育而生的人文主义思想与绵延了一千年之久的基督教信念有着根本的区别，“上帝主宰一切”的教会信条在人文主义者的怀疑和诘问中已经失去了原有的绝对权威，人们开始把目光从上帝的身上移开并聚焦在自己的身上，他们更注重的是世俗的现实生活，而不是虚幻的来世。人文主义思想的真正核心就是要提倡“一切以人为本，人是万物的尺度”。这样的观点在一切以神喻为准则的中世纪则是大逆不道的，那时侯的理想人生就是贫穷、独身和遁世，甚至认为寺院里的一间斗室和从不洗濯的双脚是心灵发展的先决条件。而人文主义者则认为人在历史中扮演的不再是一个被动的角色，不能听天由命地去等待死亡或基督的重现。他们赞扬家庭生活和明智地运用财富，认为适度的物质享受有利于对知识的追求。他们强调智慧和技巧，认为它们都是可以用来操纵人生命运的积极品质。文艺复兴时代最著名的出版商亚丹出版社的徽章是一只海豚和一柄铁锚，它最能概括那个时代的理想：有活力，也有节制——海豚的速度和铁锚的定力。那些人文主义学者们还崇尚科学，热爱自然，对古希腊、罗马的古典文化怀有崇高的敬意，把它们视为光辉的典范并力图使之在新的时代获得再生。因此，这一时代被称为文艺复兴时代。
“文艺复兴”一词,源出意大利语rinastica, 意为再生或复兴。最先正式把它作为意大利新文化运动名称的是生活在15世纪的著名画家瓦萨利，他在他的不朽之作——《艺苑名人传》中曾自豪地认为他所生活的时代是一个伟大的美术复兴时代，并把那些当时活跃着的许多画家的辉煌业绩记录下来传给了后人。恩格斯在他的《自然辩证法》一书中也曾对文艺复兴予以了高度的评价：“这是一个人类前所未有的最伟大的进步的革命，这是一个需要巨人而且产生了巨人的时代，需要而且产生了在思考力上，热情上和性格上，在多才多艺上和学识广博上的巨人的时代。”
文艺复兴之所以最早出现在意大利，并在那儿发展得最为典型和完美，其原因是多方面的。意大利三面临海，北抵阿尔卑斯山脉。但这种背山临海的地理环境似乎并未养成意大利人那种类似海岛居民应有的团结精神，19世纪以前这个国度在政治上始终处于一种四分五裂的状态。在文艺复兴时期，这个狭长的半岛上就有许多的城邦国家同时并存，各占着一方天地，如那不勒斯王朝、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国和米兰公国等。这种割据的状态虽不时地会发生一些局部的摩擦，但并未从根本上影响它们之间在经济和文化上的交流。环抱的地中海作为海上通道也把希腊、阿拉伯、西班牙以及北非等地的各种文化传播到了意大利，而意大利人则通过海洋把贸易做到了世界各地。到14世纪末15世纪初，威尼斯、热那亚、米兰和佛罗伦萨等城市已经成为西欧和东方贸易的枢纽，也是区域性的政治和文化的中心。当时，在威尼斯十吨以上的各类船只就有三千多艘，水手有三万六千余人。而佛罗伦萨出产的织有金丝的锦缎畅销西欧和中东各地，声誉仅次于中国的丝绸。据史料记载，1338年，仅在佛罗伦萨大小银行就有七十多家，意大利的高利贷者的活动遍布了欧洲各地。贸易的发展带来的经济的繁荣为后来的艺术复兴作了必要的准备，艺术赞助人不再是教会的专利，新兴的资产阶级凭借着自己的实力也开始加入到这一行列之中。从文化传统上来看，意大利是古希腊、罗马伟大文化遗产最直接的继承者。在意大利各地遍布着古希腊、罗马壮丽精美的建筑和美术遗迹。面对这些废墟和遗迹，许多人文主义者在惋惜与感慨中认识到了他们的祖先曾经创造过的辉煌，并以极大的热情投入到了考古挖掘工作之中，被称为文艺复兴“三杰”之一的著名画家拉斐尔(Raphael Sanzio，1483～1520)就曾在1519年被教皇利奥十世任命为罗马城古代文物考古总监。当然，人文主义学者并非只关心遗迹的挖掘和古籍的整理，他们所希望的是从古代的思想中寻找出那些能够帮助他们生活得更加充实丰富更加富有意义的因素，以期把那些曾使古代帝国彪炳史册的生机再度贯注到他们的思想、文学、艺术、社会生活和价值观念中去。因此，他们把目光锁定在古代，并把那些废墟、遗迹和古籍当作知识和灵感的源泉是再自然不过的了。文艺复兴时代的画家对古典文化的崇敬之情在他们的作品中到处都有表现，即便是作为人物陪衬的风景几乎都无一例外地画有古典样式的建筑或废墟。另外，1453年，拜占庭的陷落在客观上也加快了意大利文艺复兴的进程。那些逃亡到意大利的拜占庭学者带来了大量的希腊手抄本，在惊讶的西方面前展示了一个新的也是他们急需学习和了解的世界——希腊的古代。