例如《太玄经·玄莹篇》里说：“夫作者贵其有循而体自然也，其所循也大，
则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。……故不攫所有，不强所无。譬诸
身，增则赘而割则亏。……其可损益欤？”关于这段话，《中国思想通史》
中解说道：“是知在杨雄看来，唯有从客观世界出发，世界观才有根据，才
可成为伟大的体系。”其次，“自然是独立于人类意识而存在的客观实在，
一切的学说，只有契合于自然的本质，才能成为真理，如果出于主观的歪曲，
即或 ‘攫’自然所本有，或‘强’自然所本无，而妄事增减，则非‘赘’即
‘亏’，皆是错误。这两点在基本的精神上，都是唯物主义世界观的命题。”
《太玄》里的这种唯物主义因素，启发了张衡去探求自然真理。
本来，在 《太玄》里面就涉及好多有关天文、历法和算术方面的知识，
这些都进一步启发了张衡研究自然科学的兴趣。杨雄在 《太玄》中所提出的
难盖天八事，是对盖天说错误思想的彻底批评，在社会上有很大影响。张衡
能够在后来成为两汉时代最重要的浑天家，杨雄对他的影响可能也起到了相
当大的作用。这使得张衡逐渐由文学创作转到对哲学的深入研究，转向对宇
宙现象的执着探索，而终于在天文历算等方面获得了巨大的成就。
除专心研读《太玄》，张衡对于墨家学术也极为重视。《墨子》书里保
存有我国古代劳动人民关于自然科学知识的珍贵资料。对于转向研究自然科
学的张衡，自然也就对《墨经》极感兴趣。我们曾引证张衡《思玄赋》：“结
典芨而为■兮，殴儒墨以为禽”，正表明他对于儒学和墨学是同等看待的，
要同样加以研究，多方面吸取养分，为他以后所从事的科学研究打下坚实的
基础。在东汉中叶儒家经典盛行的情况下，张衡把儒墨并提，这显然是政治
上的异议，学术上的争鸣，这在当时是极为罕见的。
张衡研究学问的态度是非常严肃认真的，对于大小问题，他都不轻易放
过，一定要弄个明白才肯罢手，并且有恒心，有毅力。崔瑗曾称赞他研究学
问的态度，象大江里的水一样，日夜奔流，片刻不停。这也是张衡能够在学
术上获得巨大成功的重要原因之一。
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四、天文学上的光辉成就
永初5年（公元111年），张衡34岁，他被安帝特征再度来到长安。这
一年，安帝下令要全国各地的地方官保举有学问和通达政教的人。汉安帝平
素常听人称道张衡精通天文、历法，于是特征他到京都，任命他为郎中。郎
中是汉朝尚书台的低级官员，任务是“主作文书起草”。担任郎中，使张衡
有机会阅读了许多平时难得见到的书籍。他利用官务余暇，进一步研究诸家
学术，充实自己的知识，不断提高学术水平。
安帝元初元年（公元114年），张衡升任做尚书侍郎。由于学识渊博，
次年（公元115年）又被调任做太史令。太史令是汉朝中央管理“天时、星、
历”的主任官员。它所属官员，有太史丞、明堂丞、灵台丞各一人，太史待
招和灵台待招各数十人，分掌历法、观测日月星辰、候望风雨气象、调理钟
律等事务。太史令管理的项目虽然很多，但主要项目是天文。担任太史令一
职为张衡进一步研究大文历算提供了更加方便的条件。
张衡担任太史令的时间先后达14年之久，在此期间，他精心地钻研天文
学，坚持不懈地观察日月星辰，努力探索它们的运行。他把研究的成果写成
了一本书——《灵宪》。
《灵宪》是我国第一部重要的天文学理论著作。在这部论述非常详尽明
了的著作里，张衡科学地、全面地阐述了天地的生成、结构、日月星辰的本
质和运动。下面主要从《灵宪》的科学内容入手，概括地介绍张衡天文学方
面的几项伟大成就。
张衡认为天地的生成是按照事物本身的客观规律发展形成的。他将天地
的生成分为三个阶段：第一阶段称作“溟■”，即早就存在的几何空间，“厥
中惟灵，厥外惟无”，整个空间一片沉寂，什么物质都没有。但是，存在着
宇宙万物变化发展的规律；有了这个基础，就能无中生有。这时首先产生的
是各种不同的物质性的气，互相混合在一起，不断地运转，浑沌不分，此为
第二阶段，称作“宠鸿”；又经过很长时间，这团元气清浊逐渐分开，天在
外面形成了，地在里面定下了。天地构合精气，生育出万物来。此为第三阶
段，称为“天元”。于是，在天上形成了各种天体，地上产生了万物。
张衡的天体演化思想在我国上古时代是具有代表性的，它在我国古代哲
学界有广泛的影响。这种天体演化思想最早在《易·系辞》中就有记载：“易
有太极，是生两仪，元气已分，天地设位，清浮升乎上，沉浊居乎下，阴阳
以之而变化，寒暑用此而相推。“《老子》一书对一体演化也有一段简略的
描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为
天下母。”《淮南子·天文训》中也有相似的阐述。张衡吸收了前人的先进
思想，在《灵宪》中更系统地阐述了这种天体演化思想。这种思想在当时有
重要的进步意义的。它从物质运动变化本身来说明宇宙的形成过程，这就否
定了盘古开天辟地的无稽之谈，也是对天不变道亦不变的反动天命论的有力
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批判。
张衡关于行星运动规律的认识也是十分卓越了。《灵宪》中说：“凡文
耀丽乎天，其动者七，日月五星是也。周旋右回，天道者贵顺也。近天则迟，
远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也”。张衡认为，
各行星视运动的快慢不同，但有其共同规律可循。即视运动的快慢决定于该
天体离开地球的远近。这是一个普遍的规律。当时，日月五星的恒星周期已
经掌握得相当精密了，因此，张衡很清楚地知道日月五星与地球的距离各不
相同，按顺序排列应为月、水、金、日、火、木、土。月亮为27天多运行一
周，水星要近90天，太阳要一年，而运动最慢的土星则需要30年。由此可
以推想，众恒星的相对位置并非不变，只是它们距离遥远，难以发现它们在
移动而已。根据这一认识，张衡还将日月五星分为两类，运动快的称为月类，
属于阴性，离地近；运动得慢的称为日类，属于阳性，离地远。由此可见，
张衡当时对行星运动已有相当的科学认识，这在世界天文学发展史上应该是
一项值得称道的重要发现。
张衡在《灵宪》中清楚地说明了月亮本身并不发光，而是反射太阳光。
他说：“夫日譬犹火，月譬如水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所
照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。”他形象地把太阳的和
月亮比做火和水，火能发光，水能反光，并指出月光的产生是由于日光照射
的缘故，有时看不见月光，是因为太阳光被遮住了。他这种见解在当时是十
分新鲜和正确的。同时，张衡还进一步解释了日、月食发生的原因。他说：
“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”
这段话的意思是：“望月”的时候，应该能看到满月，但是有时看不到，这
是因为日光被地球遮住的缘故。他把地影遮住的暗处叫做“暗虚”，月亮经
过“暗虚”便发生月食，精辟地阐述了月食的原理。至于“在星则星微”一
句，说是星星碰上“暗虚”就隐而不见了。现在看来这种说法是不正确的，
此为张衡的不足之处；对于日食的成因，张衡解释为当日月相合时，月在内，
日在外，月挡住了太阳射向地球的光亮，所以就发生日食。我国古代对于日、
月食发生规律的认识是很早的，《诗经·小雅》就有“彼月而食，则准其常”
的记载。战国时的石申已经意识到日食与月亮有关；对于月食发生的周期在
《史记·天宫书》中首次提出，“凡百一十三月而复始。故月食，常也。”
《三统历》也算出了一百三十五月有二十三交的交食周期，从此，我国开始
了预报日、月食的历史。但是，从理论上详细对日、月食发生的原理作出科
学的解释，则始于张衡。
此外，张衡在《灵宪》中还算出了日、月的角直径，记录了在中原洛阳
观察到的恒星2500颗。《灵宪》中说：“中外之官，常明者百有二十四，可
名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。”据现今天文学家统计，
以肉眼能看到的六等星为止，总数约6000颗，而在同时间同一地方所能看到
的星，也不过2500颗左右，可见张衡的观察是比较精确的。
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张衡在天文学上这种创见和发现，在今天看来，虽然并不稀奇，而且还
有不科学之处，但在1800多年前科学水平还很低的情况下，张衡能有这样的
见解，这就使我们不能不惊异他大胆的创见和卓越的智慧了。以张衡和世界
各国同时代天文学家相比，他也是最杰出的一个。这是值得我们骄傲的。
五、浑天仪的创制
我国是世界上天文学发达最早的国之一，我们的祖先经过对天象的长期
观测和研究，到汉朝时，关于天体运动和宇宙结构，已经先后出现了几种不
同的学说，其中有代表性的是盖天说、宣夜说和浑天说三个学派，它们的思
想渊源有的可以追溯到春秋战国时代。
盖天说创立最早，成书于公元前一世纪的《周髀算经》便是这一学派的
代表作。其中论述道：天与地是平行的。天象盖笠，地象棋盘。天在上，地
在下，日月星辰都附在天盖上。盖不停地运动，因而日月星辰也在转动，从
而把地球的自转说成是天盖的转动。用盖天说来解释天的视运动，已被越来
越多的天文观测事实所否定。只是由于古人活动范围狭小，科学水平低，所
以一般人较易接受这种直观的盖天说，以至于在西汉仍然流行。
浑天说是西汉中期新兴的一种学说。浑天说认为天是浑圆的，日月星辰
会转入地下。这种学说把天比作蛋壳，地比作蛋黄，地包含在天内，日月星
辰都在蛋壳上不停地转动。这种说法虽不是很恰当，但用浑天说的理论就能
较客观地解释夜晚看不到太阳的现象，这种学说也逐渐为人们所接受。
宣夜说由东汉前期的郄萌作了系统的总结和明确的表述。他指出“日月
众星，自然浮生虚空之中，其行止皆须气焉”，这就是说日月众星不是附着
于天体的，而是悬浮在宇宙空间，并依靠气的作用而运动；此外他还说天没
有一定的形状，进一步论证了不存在一个“固体”的天球。宣夜说没有对天
体运动的规律作更具体的论证。到东汉末年，宣夜说便已失传。
张衡根据自己对天体运行规律的认识和实际观察，认真研究了这三种学
说，认为浑天说比较切合实际。于是，他在《灵宪》中也用了相当大的篇幅
阐述了他的浑天思想。在《灵宪》中，张衡保留了旧的地平概念，提出了天
的直径问题。他还进一步明确提出在“天球”之外还是有空间的，浑圆的天
体并不是宇宙的边界。他说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇
宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”就是说，我们能够观测到的空间是
有限的，观测不到的地方是无穷无尽、无始无终的宇宙。这段话明确地提出
了无限宇宙的思想，是十分可贵的；但张衡表述的浑天学说是一种以地球为
中心的宇宙理论，在当时历史条件下，它只能比较近似地说明了天体的运行。
在张衡的另一部著名的天文学著作《浑天仪注》中，他进一步阐发了他
的浑天学说。张衡指出：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄、孤居
于内，天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，
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载水而浮。”他还指出天体每天绕地球旋转一周，总是半见于地平之上，半
隐于地平之下，等等。这里，张衡明确地指出大地是个圆球，形象地说明了
天与地的关系，但“天表里有水”等说法，却是一个重大的缺陷。
在张衡的浑天学说中，他还指出了赤道、黄道和北极的地位，讲出了为
什么夏季日长夜短，冬季夜长日短的原因。这是我国天文史上的辉煌成就。
张衡以他的浑天学说为基础，在天文学上作出了一系列创造性的贡献，
他根据浑天学说创制的浑天仪就是其中最为突出的杰作。
我国古代所创制的天文仪器中，用于测量天体位置的叫浑仪，用来演示
天体结构和周日周年视运动方位的叫做浑象，后者类似于现在的天球仪。这
两件仪器在汉代通称为浑天仪。而张衡所造的浑天仪，就是后一种浑象仪器。
早在浑天说创立之始，人们就计划着制造浑天仪来观测星辰。西汉武帝时的
落下闳，大约是第一个着手制造浑天仪的人。宣帝时耿寿昌铸铜为象，永元
15年（公元103年）贾逵创制了黄道铜仪，也都是浑天仪。张衡的浑天仪又
称水运浑象，是世界上第一台用水力推动的大型天文仪器。
张衡创制浑天仪的成功，是在公元117年 （汉安帝元初4年），那时他
四十岁。为了制造这架仪器，张衡耗费了很多心血，先后用了一年多的时间。
在铸造正式的浑天仪之前，他经过了仔细的研究和观察，设计出了一个图案，
然后用竹条劈成薄薄的竹蔑，把这些竹蔑刻上度数，再把它们编成圆环，穿