乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不
称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所
存，非所汲汲。
—— 《二程文集》卷九《答朱长文书》
2·06内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。知至至之，致
知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓“始条理者知之事也。”
知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。
既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓“终条理者圣人之
事也。”此学之始终也。
—— 《程氏易传·乾传》
2·07君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。
义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，无所用
而不用，无所施而不利，孰为疑乎？
—— 《程氏易传·坤传》
2·08动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉！虽无邪
心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既己无妄，不宜有往，往则妄也。故
“无妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。”
—— 《程氏易传·无妄传》
2·09《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”传曰：中无私主，则无感
不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“贞
吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人
身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私
系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应
者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，
则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅
一事，岂能廓然无所不通乎？
—— 《程氏易传·咸传》
2·10古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其
门，无远之不到也。求人其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠
之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用
之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知
手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
——程颐 《手帖》
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2·11明道先生曰：“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞，
便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之
诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？
惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大事小事，
只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”，为实修业处。
—— 《二程遗书》卷一
2·12伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地经乃可知。
—— 《二程遗书》卷二上
2·13明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人
为近，有用力处。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
—— 《二程遗书》卷二上卷三
2·14父子君臣，天下之定理，无所逃于地之间。安得天分，不有私心，
则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
—— 《二程遗书》卷五
2·15明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思”，
则“仁在其中矣。”“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后
行。”只此是学。质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次庄敬持养。
及其到，则一也。
—— 《二程遗书》卷十一
2·16有人治园圃役知力甚劳。先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振
民育德’。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。”
—— 《二程遗书》卷十四
2·18伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却
只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然
冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外。然自身
却只在此。
—— 《二程遗书》卷十五
2·19仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。
公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用也。
—— 《二程遗书》卷十五
2·20问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工。若专意，
则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩
物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一
事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专
务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六
经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦掳发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德
者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章
也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？
—— 《二程遗书》卷十八
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2·21莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。
虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣
为志。
—— 《二程遗书》卷十人
2·22问：“必有事焉”，当用敬否？曰：敬是涵养一事。“必有事焉”，
须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。又问：义莫是中理否？曰：
中理在事，义在心。
—— 《二程遗书》卷十八
2·23问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理
而行是为义也。若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，
不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道，所以侍奉当如何，温清当如何，
然后能尽孝道也。
—— 《二程遗书》卷十八
2·24学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失，
更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
—— 《二程遗书》卷十八
2·25有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与共适道；
思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。
—— 《二程遗书》卷二十五
2·26君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进
而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。
—— 《二程遗书》卷二十五
2·27谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何
虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人，
说了，又道：“恰好著工夫也。”
—— 《二程外书》卷十二
2·28谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话，
却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。”
—— 《二程外书》卷十二
2·29横渠先生曰：“精义为神”，事豫吾内，求利吾外也，“利用安
身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。
故崇德而外，君子未致知也。
——张载 《正蒙·神化》
2·30德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天
德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。
——张载 《正蒙·诚明》
2·31大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心，
止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子
谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
——张载 《正蒙·诚明》
2·32仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。
“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，
四者有一焉，则与天地为不相似矣。
——张载 《正蒙·诚明》
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2·33横渠先生作 《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中
处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤
危，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，
皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”，子之翼也；乐旦不忧，纯乎孝者
也。违日悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其
事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子
之顾养，育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，
申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，
将厚吾生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
——张载 《西铭》
2·34又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎
四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。
失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人从己，诬人也。或者以出
于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不
出汝者。长傲且遂非，不知孰为甚焉。
——张载 《东铭》
2·35将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进
德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
——张载 《正蒙·乾称》
2·36横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先
生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然，
如大寐得醒耳。
——张载 《横渠文集》
2·37未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思，
莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决
江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以
求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
——张载 《横渠文集》
2·38明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而
己。
——张载 《横渠文集》
2·39今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德
性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每
日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书
须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄
顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。
——张载 《横渠文集》
2·40载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟
缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒
也。又学礼，则可以守得定。
——张载 《横渠文集》
2·41人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，
不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身
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不知。
——张载 《论语说》
2·42既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作
起事端也。德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也。
——张载 《横渠语录》
2·43窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源。勇于苟作，持不逮
之资，而急加后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其
弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。
——张载 《横渠语录》
2·44学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未
知为已知，未学者为已学。
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卷三 格物穷理
穷理·尽性·至于命
3·01伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以
较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权
衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，
君子不贵也。
—— 《二程文集》卷九《答朱长文书》
3·02伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观
对贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，
才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
—— 《程文集》卷九《答门人书》
3·03伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕
温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。
更愿完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。
—— 《二程文集》卷九《答横渠先生书》
3·04欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕
者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比